Niepokalana
Niepokalana - Niepokalanie poczęta - tak nazywamy Maryję, Matkę Bożą. Wiele nieporozumień zależy od tajemnicy Niepokalanego Poczęcia Maryi. Miejsca tej tajemnicy szuka się w Nazarecie, w niezapomnianej godzinie, kiedy anioł przyszedł do Niej i oznajmił Jej tajemnicę stania się Matką Boga. Ale to nie w Nazarecie, nie w łonie Matki Bożej wypełniła się ta tajemnica. Każdy, kto chce naprawdę zrozumieć tę tajemnicę, musi udać się do domu spokojnych rodziców Maryi, gdzie Joachim i Anna żyli w świętym małżeństwie. Tutaj wypełniła się przedziwna tajemnica niepokalanego poczęcia, w godzinie, w której życie Maryi rozpoczęło się miłością męża i żony. Miejscem spełnienia tej tajemnicy było wówczas łono świętej matki Anny.
Ale nie jest to również tajemnica, że Maryja ma dług wdzięczności wobec Bożego cudu poprzez swoje ciało. To nie jest tak, że jej rodzice byli starzy i zostali pobłogosławieni dzieckiem przez szczególny cud w ich starości. Miłość Boża mogła zdziałać cuda w naturalnym prawie życia również tutaj, ale nie jest to tajemnica niepokalanego poczęcia.
Tajemnica niepokalanego poczęcia nie jest tajemnicą ciała, lecz tajemnicą duszy; nie jest tajemnicą naturalnego życia, lecz tajemnicą nadprzyrodzonej łaski. Oznacza to, że dusza Maryi, w chwili, gdy została wyjęta z ręki Boga i zjednoczona z ciałem w łonie świętej matki Anny, została zachowana wolna od wszelkiej skazy grzechu pierworodnego i od wszelkiej odziedziczonej winy dzięki szczególnej łasce Bożej. Ponieważ wszystkie inne ludzkie dzieci, które pochodzą od Adama, w momencie zjednoczenia ich duszy z ciałem, noszą w sobie plamę odziedziczonego grzechu, miłość Boża, przez szczególny cud, zachowała duszę Maryi od wszelkiego odziedziczonego grzechu. Dlatego nazywamy Ją jedyną ze wszystkich dzieci Adama, która jest niepokalaną - po łacinie Immakulata.
Wiara w niepokalane poczęcie Maryi jest starą chrześcijańską tradycją. Nawet dawni święci ojcowie byli świadomi tej tajemnicy. Św. Efrem nazywa Maryję „dziewicą, nieskalaną, nieskazitelną, dziewicą bez skazy”. Już Orygenes mówi, że Maryja „nie jest objęta trującym dotykiem węża”. Święci Ojcowie chcą znać Maryję jako wyodrębnioną osobę, jeśli chodzi o grzech. Maksym naucza, że łaska panowała w poczęciu Maryi, podczas gdy grzech panował w naszej. Paschazjusz Robertus, mnich z Corlie, mówi wprost, że „Maryja była wolna od odziedziczonego grzechu”.
Ale nie tylko w Kościele Zachodu wiara w niepokalane poczęcie Maryi była żywa. Wiara ta była również obecna w Kościele Wschodu. Prawdą jest, że na Wschodzie święte „przybycie Maryi” było znane bardziej jako „cudowne” niż „niepokalane”, ale to w żaden sposób nie oznacza, że Kościół Kraju Wschodu nie znał i nie wierzył w tajemnicę „niepokalanego przyjęcia”. Kościół Wschodu również dobitnie nazywa Maryję „niepokalaną”. Ósmego września. „Śpiewamy o narodzinach całkowicie niepokalanej, która się narodziła”.
A 9 września mówi się o Joachimie i Annie, że „zrodzili czystegą i nieskalaną Bożą Rodzicielkę że z nich narodziła się dziewica, która jest całkowicie nieskalana”. 15 września: „Do Ciebie wołamy bez końca, który jesteś jedyna czysty i niepokalany”. Słowa te nie mogą być rozumiane w żadnym innym znaczeniu niż to, w którym są rozumiane przez Kościół katolicki. W XVI i XVIII wieku podobna doktryna była uznawana w Kościele Wschodnim. Profesorowie Kijowskiej Akademii Prawosławnej złożyli nawet przysięgę, że będą jej bronić, a studenci założyli stowarzyszenie na cześć przybycia Niepokalanej.
Można wymienić jeszcze kilka świadectw wiary w niepokalane poczęcie w Kościele katolickim. Kiedy później, z rozkazu patriarchy moskiewskiego Joachima, fragmenty głoszące tę doktrynę zostały usunięte z niektórych książek, nie wynikało to z lojalności wobec starej tradycji, ale z odrazy do Kościoła katolickiego.
Nawet Luter, dziesięć lat po swojej schizmie, powiedział: „Jak inni ludzie rodzą się w grzechu, w ciele i duszy, tak Maryja rodzi się w ciele bez łaski, ale według duszy pełnej łaski”. Mówią o tym słowa wypowiedziane do Niej przez anioła Gabriela: „Błogosławiona jesteś między niewiastami”, ponieważ nie można było powiedzieć do Niej: „Błogosławiona jesteś”, gdyby kiedykolwiek była pod przekleństwem. Było również słuszne, aby osoba, z której Chrystus miał stać się ciałem, była bez grzechu (...), ponieważ prawdziwie błogosławione jest to, co jest obdarzone łaską Bożą, to znaczy, co jest bez grzechu”. (Dzieła Lutra, opublikowane przez Walcha, Halle, 1745, XI, 2616).
W ten sposób Kościół katolicki, nie głosząc jakiejś nowej doktryny, ale jedynie prawdę starej wiary, ogłosił wyznanie wiary: „(...) że Maryja w chwili swego przyjścia na świat, dzięki wyjątkowej łasce i opatrzności Wszechmogącego Boga, została zachowana od nieczystości każdego odziedziczonego grzechu!”.
Kiriku Elu : Estoński Głos Katolicki ; 1933-12, s. 90-91.
Dziękuję
(13. Niedziela Zesłania Ducha Świętego.)
"Nie masz dziesięciu czystych? Więc gdzie są teraz pozostali?" Łk. 17, 17.
Smutek i ból rozbrzmiewają z tych słów Pana. I były one bardzo uzasadnione. To właśnie ci ludzie, których Pan uzdrowił z trądu, byli winni o wiele więcej dziękczynienia niż inni, ponieważ ich choroba była gorsza niż wszystkich innych.
Zaraza była najstraszniejszą i najbardziej przerażającą ze wszystkich chorób. Jeden członek po drugim był chwytany przez tę chorobę, oszpecony i wycieńczony. Zdrowe członki gniły. Ciało człowieka zostało tak oszpecone przez tę chorobę, że stał się on pozbawionym kończyn, błąkającym się trupem. Ale oprócz strasznych bólów, osoby dotknięte trądem musiały również cierpieć z powodu wstydu. Wśród Żydów trąd był uważany za plagę i karę za ewentualne skryte grzechy. Trędowaci byli zatem uważani za naznaczonych przez Boga, skarconych przez Niego. Byli więc wyrzucani jako nieczyści spośród ludzi. Oddzieleni od swoich rodzin, mężów i dzieci, rodziców, sióstr i braci, żyli z dala od ludzkich siedzib, w jaskiniach i norach. Brakowało im jakiejkolwiek opieki medycznej. Często brakowało im środków do życia, więc nierzadko umierały z głodu i nędzy.
Jakże wielkie było zatem miłosierdzie Pana, gdy zaoferował swoją rękę zbawienia tym dziesięciu trędowatym, ponieważ powiedział do nich: „Idźcie i pokażcie się kapłanom!”. I jak wielka musiała być radość tych ludzi, gdy w drodze do kapłanów nagle znaleźli się cali! Gdy rany się zasklepiły, bóle ustąpiły i nowe życie przepłynęło przez ich członki. Wielka była ich radość, niezmiernie wielka! I w swej wielkiej radości zupełnie zapomnieli o oprawcy. Pełni tęsknoty i radości pobiegli do swoich bliskich i obchodzili święto pamięci i zapomnienia. Tylko jeden wrócił do Błogosławionego i podziękował mu, swemu oprawcy.
Można zrozumieć radość poprawionych. Można też zrozumieć, jak kieruje nimi radość i tęsknota za bliskimi. Jednak ich niewdzięczność nie może zostać uciszona. Oczywiście Błogosławiony również ich nie przeklął. Ale słowo Pana, pełne smutku i bólu, na zawsze zawstydzi tych niewdzięczników: „Czyż nie dziesięciu zostało oczyszczonych?”. Gdzie są teraz pozostali? Tak więc nie znaleziono nikogo, kto by powrócił i oddał chwałę Bogu, oprócz tego nieznajomego!"
Niestety, słowa Błogosławionego mogą odnosić się również do niektórych chrześcijan. Niestety, niewdzięczność jest nie tylko nagrodą świata. Wiele dzieci Bożych płaci również pieniędzmi. Niewdzięczność i zapomnienie stały się prawem ciała, które czai się również głęboko w członkach chrześcijan. Istnieje poczucie proszenia i żądania od Boga, ale niewielu odczuwa wdzięczność i zadowolenie. Ludzkość stała się nieszczęśliwym, niezadowolonym pokoleniem.
Ale skąd to niezadowolenie? Czy życie naprawdę stało się tak nieznośne? Oczywiście były czasy, kiedy było lepiej. Ale czy nie było czasów, kiedy było gorzej? Czy nasi przodkowie byli tak dobrzy jak my? Jak wiele wygód i udogodnień życia zaoferowano dziś ludziom, o których nasi przodkowie nigdy nie śnili. Żyjemy czyściej i wygodniej, lepiej się odżywiamy, częściej podróżujemy, mamy teatr, kino, radio i placówki edukacyjne, obiekty rozrywkowe, których poprzednie pokolenia nigdy nie mogłyby sobie wyobrazić. A jednak jesteśmy niezadowoleni. Dlaczego? Ponieważ dzisiejszy człowiek nie jest już tak połączony z Bogiem. Człowiek przeszłości pracował, ubierał się, porządkował swój dom najlepiej jak potrafił, jadł, pił i bawił się. Ale wszystkie te rzeczy nie były dla niego wyższymi dobrami życia. Jego wyższe nagrody znajdowały się na innej powierzchni, gdzie mówiono o Bogu i duszy, o radości i chwale nieba.
Średniowieczny człowiek wciąż był zorientowany na wieczność, a w świetle wieczności rzeczy tego świata straciły swoją wartość i znaczenie. Chociaż z wdzięcznością przyjmował dobre rzeczy od Boga, nawet cierpienie na ziemi nie odsuwało go od Boga; w tym również widział Boże posłanie. W ten sposób, w radości i cierpieniu, wierzył w panowanie miłosiernej Bożej opatrzności.
Współczesny człowiek częściowo utracił skoncentrowaną na Bogu, teocentryczną koncepcję życia, kierunek ku Bogu i wieczności, utracił wiarę w Boga i Jego przewidzenie. W przeszłości istniało również poczucie nieszczęścia, proszenia Boga o ochronę przed piorunami i zarazą, przed głodem, powodziami, pożarami i plagami. Współczesny człowiek nie zna Boga, chce zauważyć Boską opatrzność dla siebie. Znalazł ubezpieczenie od każdego nieszczęścia, ubezpieczenie od gradu i ognia, od chorób i niebezpieczeństw. A kiedy katastrofa nadchodzi, spokój i szczęście duszy znikają.
Kiedyś człowiek patrzył na Boga, teraz patrzy na ziemię. Naturalnie, wartości dóbr doczesnych przychodzą mu teraz do głowy. Ich zdobycie jest celem życia. Rozpoczęła się gorzka walka o bogactwa tej ziemi. Jeśli wcześniej nierówny podział ziemskiego bogactwa był postrzegany jako Boża wola, a przynajmniej jako Boże przyzwolenie, to teraz jest on postrzegany jako rażąca niesprawiedliwość. Rozpoczęła się walka klasowa między bogatymi i bezbogatymi... gniewna, gorzka walka! Każdy chciał mieć swój udział w ziemskim bogactwie. A potem ziemia stała się zbyt mała. Nie dlatego, że matka ziemia nie mogła już wykarmić swoich licznych dzieci, ale dlatego, że prawie każdy chciał posiadać jedną małą kulę ziemską, że ludzka konsumpcja wzrosła ponad niemożliwe, że ludzie stali się jednym pokoleniem nie do spełnienia. Nie patrzymy z wdzięcznością na to, co posiadamy, ale pożądliwie na to, czego wciąż brakuje, czego wciąż pragniemy. Nie ma nikogo na dziesięciu, kto oddałby chwałę Bogu, zadowalając się tym, co ma.
Z pewnością ludzie też mają ten problem. Ale nawet gdyby było im lepiej, czy byliby szczęśliwi? Tylko wtedy, gdyby znów stali się bardziej religijni! Tylko wtedy, gdy ludzie w swoich ziemskich skarbach ponownie nauczą się poznawać Boży dar, Boży dar wiary. Tylko wtedy, gdy ponownie będą cenić i pielęgnować, bardziej niż ziemskie posiadłości, nagrody duszy i skarby wieczności. Jeśli tak się nie stanie, lepsze czasy nie uczynią ludzi bardziej spokojnymi. Nie nauczą się też dziękować.
Po pierwsze, człowiek musi wyrzec się własnego nienasycenia ziemskimi dobrami, własnej chciwości na przyjemności tego świata. Najpierw musi ponownie nauczyć się cenić dobra duchowe ponad dobra materialne. Najpierw musi ponownie nauczyć się dostrzegać i szukać prawdziwego szczęścia w Bogu i w wieczności. Wtedy też nauczy się być zadowolonym z tego, co Bóg mu rozdał. A zadowolenie uczy dziękczynienia.
Kiriku Elu : Estoński Głos Katolicki ; 1933-09, s. 65-66
Chwała Bogu!
Dzisiaj, jako wielki dar od Boga, otrzymujemy nowy rok. Jest jak nowonarodzone dziecko, zrodzone z pędu czasu. Jako część naszego własnego „ja”, część naszego własnego życia, część naszego przeznaczenia, jako dziecko czasu i ludzkiej krwi, nowy rok zostaje dziś złożony w naszych ramionach.
Jeśli spojrzymy na to ledwo narodzone dziecko w znaczący i poważny sposób, to bezpośrednio boimy się tego dziecka historii. Zaprawdę, jest to prawdziwe dziecko nędzy z biednego domu. Nie jest łagodne, ani nie śmieje się jak inne, zdrowe dzieci. Nie może też pragnąć dla siebie, jak inne, miękkiego łóżeczka, dobrobytu i dobrych nadziei. Przeciwnie, będziemy się cieszyć z kilku pieluszek, pozostałości po lepszych czasach - w nie go owiniemy!
A gdybyśmy mieli przewidzieć jego los, naprawdę byśmy się bali! Z całego serca życzylibyśmy mu szczęścia, ale nie myślimy zbyt wiele o dobrych rzeczach. On jest prawdziwym dzieckiem smutku - w tym nowym roku. Martwimy się o jego życie i szczęście. O jego ciało, ale bardziej o jego duszę. Boimy się o duszę tego dziecka! Jak wiele niebezpieczeństw grozi z każdej strony! Co stanie się z tym dzieckiem?
Rodzice są świadomi, że w kołysce, w której śpi ich nowonarodzone dziecko, kryje się nowe człowieczeństwo, ze wszystkimi jego nadziejami, ale także ze wszystkimi nieoczekiwanymi zdarzeniami i niebezpieczeństwami, których pełne jest nasze życie.
Dlatego biorą malucha na ręce w modlitwie i przychodzą do domu Bożego, aby przyprowadzić swoje dziecko do Boga, aby Wszechmogący był miłosiernym przewodnikiem i obrońcą.
Wtedy my również, z odważną decyzją, chcemy wziąć nasze zmartwione dziecko w ramiona i przynieść je przed Boga, aby otrzymać Boże błogosławieństwo i chrzest.
„Chwała na wysokości Bogu!” Tak brzmiał chrzcielny okrzyk niebios nad nowonarodzonym dzieckiem z Betlejem. W tej przypowieści biedne, przesiedlone dziecko z Betlejem ujrzało pragnienie i cel swojego życia. Znalazło w nim siłę w swoim ubóstwie i potrzebie. W tym słowie jego biedni rodzice znaleźli przebaczenie za swoje cierpienie i pocieszenie. „Chwała na wysokości Bogu!” Niech to będzie przesłanie na nowy rok błogosławieństw.
„Chwała na wysokości Bogu!” więc chcemy ochrzcić Nowy Rok i każdy jego dzień, aby były dla nas łaskawe.
„Chwała na wysokości Bogu!” potężne i potężne jest to słowo! Z głębi wszechświata wznosi się przed tron Boga jako świadectwo, że stworzył wszystkie rzeczy tylko dla siebie. „Chwała Bogu!” oto światowe wydarzenie, z którego śpiewak wołał: „Niebiosa wysławiają chwałę Przedwiecznego!”.
„Chwała na wysokości Bogu!” to uczucie życia wzmacnia duszę proroka, by krzyczeć: „Niebo i ziemia są pełne Twojej chwały!” „Chwała Bogu!” (Izaj. 6:3). Tak modlili się chrześcijanie z głębszego, gotowego na śmierć serca, gdy wciąż jeszcze istniała hańba i wstyd, narodowa zbrodnia wiary i modlitwy do tego Boga.
„Chwała Bogu!” Jest to wielka zasada świata, która nadaje ostateczne znaczenie każdemu wydarzeniu na świecie, całej historii świata, każdemu aktowi Boga i człowieka. Kiedy Bóg wyciągnął swoją stwórczą rękę, było to dla Jego chwały. Kiedy Bóg począł i dokonał odkupienia, było to dla Jego chwały. Kiedy Bóg błogosławi, kiedy wita, kiedy błogosławi lub kiedy potępia - jest to dla Jego chwały. On podporządkował sobie wszystkie rzeczy, żywe i nieożywione, aby mógł być „wszystkim we wszystkich” - jedynym, najwyższym, Bogiem wszystkich światów (1 Kor. 15:28).
„Chwała niech będzie Bogu!” Jak małe stają się nasze ludzkie pragnienia! Jak mało znaczące, jak śmieszne stają się nasze potrzeby i wymagania wobec życia! Jak haniebna staje się nasza troska o życie; jak nikczemne staje się nasze własne uwielbienie!
„Chwała niech będzie Bogu!” Kiedy zrozumiemy, że nasza chwała należy do Boga i tylko do Boga, że chwała Boża i sam Bóg są najwyższą i ostatecznie jedyną wartością - jeśli to zrozumiemy i podzielimy - wtedy staniemy na solidnym gruncie. Wtedy nasza istota będzie zakotwiczona w wieczności.
Nie chodzi o to, czy nowy rok przyniesie zdrowie, szczęście, sukces, dobrobyt; wszystko, co naprawdę ma znaczenie, to spełnienie obietnic chrztu aniołów w nowym roku.
„Chwała na wysokości Bogu” to przesłanie na Nowy Rok. Niech w tym roku nie będzie żadnego uczynku, który nie realizowałby tego motta. Niech żaden grosz nie pojawi się w naszym roku, za który nie moglibyśmy być odpowiedzialni przed Bogiem. Niech żadna chwała nas nie raduje, w której Bóg nie mógłby radować się z nami. Niech żadna przyjemność nie widzi w nas gościa, w którym Bóg nie może być gospodarzem.
„Chwała Bogu!” niech to będzie wołanie wszystkich mocy w nas. Niech wszystkie szlachetne siły z ukrytych głębin naszej istoty zostaną zebrane do działania! Dzisiejszy świat i życie wymagają od nas „ostateczności”. „Najwyższego osiągnięcia” domaga się także na swój sposób wiara każdego, kto z szacunkiem dla Boga ma za sobą prawdę!
W ten sposób wszyscy możemy i musimy przyczynić się do realizacji wielkiej globalnej agendy. Tak szerokie jest pole, tak ogromna jest praca. Świat, który zapomniał o swoim celu w życiu, ludzie, którzy gorzko zbłądzili w pogoni za życiem, muszą ponownie uznać to za swój cel w życiu: „Chwała Bogu!”. Muszą znaleźć pokój i bezpieczeństwo duszy w tym oddaniu się Bogu.
Boży aniołowie śpiewają kołysankę na nowy rok, nasze dziecko smutku: „Chwała Bogu!”. Jest to słowo pocieszenia, szeptane dzień po dniu do naszych uszu przez anioła Bożego. To słowo pocieszenia, które krzyczy do nas o odwagę w trudnych zmaganiach - staje się również słowem pełnym bogatszego i głębszego szczęścia.
Kiriku Elu : Estoński Głos Katolicki ; 1934-01, s. 1-2
Z palącą troską
Dziś naszym oczom ukazuje się spektakularny widok. Ojciec Krzyża, biedny człowiek stojący na skraju grobu, spoglądający w nasze stulecie wzrokiem proroka, podnoszący swój ostrzegawczy głos, głos proroka, bez przerwy.
Widzi oczami już oświetlonymi światłem innego świata, kieruje swój wzrok w ciemność naszych czasów. Widzi okropności jego zniszczenia, które objęło większość, nie tylko w sanktuarium kościołów, ale także w sanktuarium ludzkiej duszy, a nawet więcej w sanktuarium ludzkiej duszy.
Ale także z „palącym niepokojem” obserwuje coraz większe zagrożenie dla kultury chrześcijańskiej w Europie Środkowej. Z palącym niepokojem patrzy na ruchy duchowe, które tutaj, częściowo świadomie, a częściowo nieświadomie, chcą zastąpić chrześcijaństwo nowym, niechrześcijańskim światem. Wyraźnie nawiązuje do antychrześcijańskich aspiracji, które coraz częściej ujawniają się w formie nacjonalistycznych agitacji. Ostrzegając, podnosi głos przeciwko tym aspiracjom, które, gdyby zatriumfowały, oznaczałyby nie tylko koniec ery chrześcijańskiej w Europie, ale także koniec chrześcijańskich narodów w Europie.
Czy Ojciec Chrześcijanin ma rację w swoich obawach? Jeśli tak, to gdzie są chrześcijanie, którzy podzielają tę palącą troskę?
Oczywiście liczba ludzi, którzy zaczynają coraz więcej rozumieć, rośnie. Zaczynają dostrzegać, że budynkowi kościoła grozi pożar! Oczywiście świadomi ludzie już dawno zauważyli małe płomienie, które płonęły tu i ówdzie na loggii. A niektórzy mogli już poczuć palący zapach, który zwiastował pożogę w budynku Christian World. Tak, liczba tych, którzy zaczynają dostrzegać zbliżające się niebezpieczeństwo, rośnie.
Ale wciąż jest zbyt mało ludzi, którzy wydają się podzielać palącą troskę papieża. Chcielibyśmy przyznać, że istnieje legion ludzi Kościoła, którzy wykazują pewną refleksję, pewną troskę tu i tam, ale nie jest to jeszcze paląca troska. - I, niestety, wciąż może być wielu chrześcijan, wielu katolików, którzy są bardziej zainteresowani troską o reputację, troską o stan giełdy, a nawet troską o dobry posiłek, niż palącą troską papieża w Rzymie.
A jednak ta paląca troska powinna rzeczywiście wypełniać wszystkich chrześcijan, a zwłaszcza kościelnych. Tak naprawdę nie walczymy tutaj o kwestie poboczne. „Tutaj chodzi o bycie lub niebycie”.
Czy w tej decydującej bitwie, którą świat chrześcijański toczy o swoje istnienie, o swoje istnienie w Europie, tylko ludzie o płonących sercach mogą doprowadzić do decydującego zwrotu?
Nie można temu zaprzeczyć: ludzie, którzy dziś walczą przeciwko Chrystusowi i Jego królestwu, to także ludzie o płonących sercach. W ich sercach również jest ogień, trawiący ogień! Nie jest bowiem bynajmniej tak, jakby ci ludzie byli niewierzący w zwykłym znaczeniu tego słowa. Podziały nie są już takie, jak w czasach oświecenia: tu wiara, tu niewiara. Należy raczej powiedzieć, że tutaj wiara walczy z wiarą. Tutaj wiara w Chrystusa, w łaskę Bożą, w królestwo niebieskie, w wieczność. Tam, wiara w „ja” jaźni, w jej własną moc, w stan ziemski, w wieczny naród lub w wieczny stan proletariatu. W ten sposób „wierzący w Chrystusa” przeciwstawiają się tym „nowym wierzącym”.
Z tymi neo-religiami nie można polemizować za pomocą logicznej dedukcji. Nie pozwolą też, by ich doktryny zostały obalone przez aluzję do wielkiej chrześcijańskiej przeszłości. Chwała przeszłości nie może nas już przekonać”. (Jaspers). Ci ludzie, przepełnieni potężnym poczuciem życia, z niemal fanatycznym oddaniem dla swoich idei, są tacy, że nie można im się w ogóle przeciwstawić, można ich tylko pokonać. Tylko pobożni chrześcijanie mogą pokonać tych nowych wyznawców. Ale mogą to zrobić tylko tacy wierni chrześcijanie, którzy poważnie traktują każde słowo człowieka Bożego, wiecznej prawdy, którzy traktują je tak poważnie, że przybiera ono formę i kształt w ich życiu. Tylko tacy wierzący, którzy bronią swojej wiary z całkowitym uwzględnieniem całej swojej istoty, którzy nie cofają się nawet przed osobistą zgubą. A więc wierzący z „sercem” i duszą płonącą dla Chrystusa, prawdy. Tylko wtedy „wierzący w życie” będą słuchać, tylko wtedy zostaną pozyskani, gdy wejdą w kontakt z takimi „płonącymi” chrześcijanami, z chrześcijanami, którzy zostali zbawieni i żyją.
I czy to nie dlatego, że wielu ludzi jest rozczarowanych chrześcijaństwem, że nigdy nie doświadczyli takiego chrześcijaństwa, ponieważ często przywódcy kościoła nie byli „ludźmi o płonących sercach”, których ludzie szukali w kościele. W jednej ze swoich elegii R.M. Rilke surowo osądza Kościół. Stał się gorszy, jak towar kupiony na gotowo, nabyty bez żadnego prawdziwego wkładu (w dawnych czasach istniały świątynie „dobroczynności serca”). Jest niedzielny, schludny i uporządkowany, surowy i przyklejony - i tak rozczarowujący jak poczta w niedzielę”.
Ludziom, którzy są tak rozczarowani chrześcijaństwem, z pewnością nie pomoże obiektywna prezentacja wiecznych prawd. Można ich pozyskać przekonaniami pobożnościowymi. „Ten, kto dziś nadal wierzy, że może przyjść z pomocą współczesnemu człowiekowi za pomocą wnikliwej dyskusji, nie tylko żyje w nierealistycznej iluzji, ale także w niefortunnej”.
Paul Fechter napisał książkę („Die Stunde des Christentums” Berlin 1937), w której twierdzi, że chrześcijaństwo ma dziś obowiązek przejść do ofensywy, a nasz empiryczny wiek musi zostać zaatakowany za pomocą empiryzmu (Lhk.172).
Atak, jaki chrześcijaństwo musi przypuścić na naszą współczesną epokę, może być kontynuowany jedynie poprzez całkowite, bezwarunkowe poddanie się przez ludzi dziełu Bożemu.
Kierkegaard już wcześniej pisał, że wielu kaznodziejów zmieniło chrześcijaństwo w religię cechów, gdzie ludzie zadowalali się tanim pocieszeniem. „Kilplus, z drugiej strony, tworzy miernik, porzucając idee”. Bernano mówi o tych kazaniach w swojej książce („The Rural Clergyman's Journal”): Słowo Boże! Ono jest rozżarzonym żelazem. A ty, który nauczasz, ze strachu przed poparzeniem się, dotknąłbyś go szczypcami, a nie chwyciłbyś go zdrowymi rękami... Kapłan, który schodzi z ambony prawdy, jego usta wciąż są pełne bełkotu, trochę zirytowany, ale zadowolony, nie głosił „.
Czasy potrzebują innych kaznodziejów, ludzi z płonącym ogniem w piersiach, aby wypełnić miejsce Chrystusa. I dzięki Bogu, ten płonący ogień w sercu strażnika królestwa Chrystusa na ziemi, ogień Chrystusowego ognia, wychodzi dziś na świat. Biskupi Niemiec podnoszą głos coraz odważniej i bardziej zdecydowanie. Austriacki episkopat, również przepełniony „płonącą troską”, również podniósł głos. Amerykańscy biskupi przemówili. Katolicki świat zaczyna rozumieć.
Ludzie Kościoła wyznaniowego w Niemczech wielokrotnie wypowiadali się z dopingującą odwagą i „palącą troską” o los narodu niemieckiego. Ich słowa odbiły się szerokim echem.
Radością jest widzieć, jak wiele płomiennego zapału dla królestwa Bożego wciąż żyje w młodych ludziach. Wielu z tych młodych wojowników zamieniło „płonącą troskę” Jezusa Chrystusa, strażnika królestwa na ziemi, w ognisty ogień młodzieńczego entuzjazmu. Z dnia na dzień rośnie liczba tych, którzy zdali sobie sprawę z powagi chwili. Nie narzekają, nie lamentują, nie rozpaczają. Modlą się, stają w obronie sprawiedliwości, walczą szlachetnie i rycersko, jak przystało na sprawę Bożą. Pokazują, że za chrześcijaństwem stoi prawda.
Nie jest to bardziej prawdziwe w przypadku niemieckiej młodzieży katolickiej niż francuskiej. Leon Bloy był tego doskonałym przykładem. Biograf, biograf Leona Bloya, pisze o nim. Pośród wszystkich gróźb i wszystkich nienawiści swojego absolutnego chrześcijaństwa, pozostaje niezłomny w swoim oddaniu Jezusowi... Jest chrześcijaninem w prawdziwie wzniosłym znaczeniu tego słowa, tym, który kocha Chrystusa, który poświęca się dla Mistrza i którego nie mogą poruszyć groźby ani bóle. Tak, nawet ból tortur... Ani strach, ani słabe względy nie mogły sprawić, że bał się dawać świadectwo”.
Leon Bloy dostrzegł dziesiątki lat temu, że nic nie powinno być głoszone tak głośno, a przede wszystkim nic nie powinno być głoszone tak żarliwie, w okrutnie surowym wieku, charakteryzującym się brakiem miłości i bezdusznością serca, jak miłość, aby nie zginęła z miłosnego snu starożytnego świata tamtych czasów. Można ją pokonać tylko największą miłością, miłością wyznającą, jeśli trzeba, miłością męczeńską.
Miejmy nadzieję, że Bóg da nam takich ludzi o płonących sercach, gotowych do dawania świadectwa światu, świadectwa miłości, świadectwa miłości aż do śmierci.
Chrześcijański optymizm
„Ojciec mój działa teraz i Ja działam” (J 5:17).
Jest dziś wielu chrześcijan, którzy mają smutne myśli na temat Królestwa Bożego w naszych czasach. Widzą tak wiele zła, tak wiele bezbożności w dzisiejszym świecie, że ponure obawy o przyszłość Kościoła Chrystusowego nie opuszczają ich serc.
Kiedy, na przykład, patrzą na Rosję i widzą, jak bezbożność sprawuje tu swoje straszne rządy terroru, jak prześladuje kościoły, uciskając je, jak chce wyrwać całą wiarę z serc ludzi, i kiedy wierzący pochlebiają sobie, że ta sytuacja trwa już tak długo i że nie widać jej końca, wydaje im się to utratą wiary. Widzą w tych okolicznościach zwycięstwo boga nad pobożnymi, zwycięstwo pobożności nad pobożnością, ba, prawie zwycięstwo diabła nad Bogiem.
A gdy ich wzrok krąży po najbliższym otoczeniu, tutaj również w dużym stopniu dostrzegają zanik starego religijnego wieku głosu. Młodzi wydają się zupełnie inni, mniej religijni, mniej twardzi. A to, co było mało znane w dawnych czasach, jest teraz widoczne wszędzie: ludzie, którzy deklarują, że w ogóle nie mają wiary, ludzie, którzy otwarcie mówią, że chrześcijaństwo jest przestarzałe, że nadchodzi czas, kiedy rasa ludzka będzie kształtować swoje życie według własnej woli, bez Kościoła, bez wiary, bez Boga. I takie twierdzenia ponownie ukazują tych chrześcijan jako znaki, że zło wzrosło na świecie. I wtedy pojawiają się wątpliwości i przygnębiające pytanie, czy w końcu zło nie zapanuje na świecie do końca, czy w końcu zło na świecie nie zyska takiej mocy, że nawet Bóg nie będzie już w stanie się mu oprzeć.
Chcemy przyznać, że ludzie rzeczywiście mogą mieć takie wątpliwości i pytania, gdy patrzą na rzeczy z zewnątrz. Ale w rzeczywistości takie wątpliwości i obawy są nieodłącznym elementem nowej wiary, znakiem tego, że nie jesteśmy jeszcze w pełni zanurzeni w rzeczywistości świata religijnego, że nosimy imię chrześcijanina, ale nie żyjemy w pełni i bogactwie nauczania Chrystusa.
Rzeczywiście, prawdziwy wierzący widzi świat w innym świetle. Jego wiara czyni go jasnowidzem i wyraźnym słuchaczem, dzięki czemu może widzieć i słyszeć rzeczy, których inni ludzie nie widzą.
Wiemy z naszego codziennego życia, że są ludzie, którzy wyostrzyli swoje zmysły do tego stopnia, że widzą rzeczy, których mniej doświadczeni w ogóle nie widzą: myśliwy może dostrzec ciemne ślady jelenia lub usłyszeć miarowy krzyk ptaka tam, gdzie inni nic nie widzą ani nie słyszą. Człowiek religijny jest niestety człowiekiem o wyostrzonych zmysłach boskości. Tak, wiara niejako daje mu nowe zmysły do rozpoznawania Bożej natury i działania w przyrodzie oraz w ludzkim sercu. Wyposażony w te nowe zmysły dla rzeczywistości świata religijnego, widzi świat w zupełnie innym świetle. Nie tylko patrzy na rzeczy z zewnątrz, ale patrzy w rzeczy, tak, przez rzeczy, wszędzie w rzeczach i za rzeczami widzi oblicze Boga. We wszystkich rzeczach odczuwa działanie Boga, spełnienie tego, o czym mówił Błogosławiony: „Ojciec mój działa aż do dnia dzisiejszego, ja również”. Tak wyraźnie i odczuwalnie postrzega to działanie Boga w świecie, że ani przez chwilę nie może mieć wątpliwości, że to Bóg ostatecznie kieruje i kontroluje wszystkie rzeczy na świecie i trzyma je razem potężną ręką.
To działanie Boga jest dostrzegane przez wierzącego w ludzkim sercu. Widzi ją przede wszystkim w sercach tych, którzy również ziemskiemu człowiekowi jawią się jako święci. I dzięki Bogu, nawet w naszych czasach jest jeszcze wielu takich dobrych ludzi. Ludzi, w których Boża łaska tak zwyciężyła słabość i grzeszność ludzkiej natury, że naprawdę żyją pobożnie! Ludzi, w których wypełnia się w chwalebnej wspólnocie to, o czym tak inspirująco pisze apostoł Paweł: „Jesteście rodem wybranym, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem na własność”. Musicie głosić doskonałość Tego, który was powołał z ciemności do cudownej swojej światłości. Albowiem przedtem nie byliście ludem, ale teraz jesteście ludem Bożym; niegdyś byliście bez miłosierdzia, ale teraz jesteście w miłosierdziu” (1 P 2:9-10).
Ale nawet w sercach tych, których zwykły człowiek nazywa tak zmysłowo niesprawiedliwymi, wierzący widzi działającego Boga. Być może zwykłe oko nie widzi jeszcze niczego dobrego. Ale w duszy łaska Boża już rozpoczęła swoje dzieło. Już tam mróz kiełkuje, zapuszcza korzenie, rośnie i rozgałęzia się! Trochę więcej cierpliwości. Trochę więcej chwalebnego, rozgrzewającego słońca, które miłość Boga lub człowieka sprawia, że świeci na tę duszę, a także w tej duszy kwiaty szlachetnych intencji dojrzeją w owoc szlachetnych czynów. Łaska Boża działa nawet tam, gdzie nie jest już oczekiwana. Działa nawet w bolszewickiej Rosji. I nawet gdyby czciciele spalili tam wszystkie święte obrazy, całkowicie zniszczyli wszystkie miejsca kultu, nie mogliby powstrzymać dzieła Bożego.
To jak przebywanie na łonie natury. Jesienna burza strząsa wszystkie liście i kwiaty z drzew, wyrywa nawet suche gałęzie, tak że wydaje się, że całe życie zostało zniszczone, a plaga zimy z deszczem i śniegiem, ostatnia jak źdźbło trawy, tak że wydaje się, że całe życie zostało stłumione, ale pod dywanem wciąż jest życie. Zbierają się tylko ponownie, by pojawić się z tym większą siłą, im dłużej były związane.
Niech więc burze bluźnierstwa szaleją nad światem i zdmuchują wszystkie kwiaty i liście życia religijnego, ale nie zniszczą samego życia religijnego. A gdyby barbarzyństwo współczesnego neopogaństwa miało pogrzebać zachodnią powierzchnię ziemi jak rozrzedzone bagno, tajemnicze boskie moce wycofałyby się w głąb ludzkiej duszy, tak jak twórcze siły natury ukrywają się zimą w głębi ziemi. Im dłużej są połączone, tym bardziej się wyłaniają. Żadna długa zima nie powstrzyma nadejścia wiosny.
Ta wiedza o Bożej aktywności w świecie pozwala wierzącemu stać ze stałym, spokojnym sercem na burzliwych falach światowych wydarzeń. Wie on, że jest Ktoś, kto silną ręką prowadzi i kieruje wszystkimi wydarzeniami na świecie, kto nie zniechęci się tak zwanymi „bogami”. On jest tym, który kontroluje wydarzenia na świecie, który kontroluje wydarzenia na świecie. On wie, że istnieje prawda, której żadne kłamstwo na świecie nie jest w stanie wybielić. Z tym doskonałym, niemal boskim spokojem, wielcy ludzie wiary wytrwali w największych niebezpieczeństwach, nawet śmiertelnych. Pokój ten nie opuścił ich nawet w chwili śmierci.
A historia świata usprawiedliwiła ich, tak że w końcu wiara zatriumfowała nad niewiarą, Bóg nad Szatanem.
Wiara, tak, wiedza o Bożej działalności w świecie, daje wierzącemu pewność, że wszystkie rzeczy współdziałają dla dobra człowieka głosu, święty optymizm, że Boże przedsięwzięcie, a wraz z nim Jego opatrzność, zatriumfuje. To jest zwycięstwo, które zwycięża świat, twoja wiara.
Życie kościelne nr 1, 1935, nawa III, s. 1-2.
Jeden Bóg, jedna wiara, jedna miłość
Protestant Gustav Adolf Gedat odbył w ostatnich latach wiele podróży badawczych. W swojej książce („Was wird aus diesem Afrika?”) podsumowuje wyniki swoich obserwacji słowami. Wielkie potęgi islamu i większości wyciągają ręce i chcą podbić tę część świata dla własnych idei. . . Świat walczy o Afrykę. Kaznodzieje Chrystusa stoją jednak między nimi i są w konflikcie”.
Ale nie tylko w tym głęboko myślący chrześcijanie nie dostrzegają tragedii, jaka kryje się w rozbieżności między różnymi wyznaniami. Rozbieżność ta ma również smutne skutki w świecie kultury, gdzie chrześcijaństwo również czuje się zmuszone do walki z nowoczesnym pogaństwem i większością w jego różnych formach. W obliczu tego faktu podział chrześcijaństwa musi niepokoić każdego poważnego chrześcijanina. Musi on uważać brak jedności ludu chrześcijańskiego za wielkie nieszczęście i głęboki ból.
Ból związany z rozstaniem.
Ale ten ból utraconej jedności wśród chrześcijan nie jest nowy. Można go znaleźć u wszystkich dobrych chrześcijan od czasów reformacji.
W ten sposób prawdziwie chrześcijańska tęsknota za jednością ludu chrześcijańskiego przemawia porywająco w dokumentach Soboru Trydenckiego. Na spotkaniu 26 lutego 1562 r. Ojcowie Soboru opublikowali następującą decyzję: „Święty Synod z całego serca pragnie pokoju w Kościele i gorąco błaga Boga o ten pokój, aby wszyscy uznali wspólną matkę wszystkich, która w żaden sposób nie może zapomnieć o swoich dzieciach, i aby wszyscy jednym sercem i jednymi ustami oddawali chwałę Bogu Ojcu i Jezusowi Chrystusowi, naszemu Panu”. W miłosierdziu tego naszego Boga i tego naszego Pana, wzywamy wszystkich, którzy nie są w kościelnej komunii z nami, do łagodności i pokoju; wzywamy ich i zachęcamy do przybycia tutaj, aby mogli wejść w przymierze miłości i przymierze prawdziwego pokoju z nami w jednym i tym samym Odkupicielu. Oby poddali się napomnieniu Ducha Świętego i nie zatwardzali swoich serc; gdyby tylko nie zlekceważyli zaproszenia matki Kościoła i nie odrzucili go „. Inna decyzja Rady Kościoła jest sformułowana w następujący sposób. Jednocześnie ma nadzieję, pokładając ufność w miłosierdziu Bożym, że oni (protestanci) powrócą do jednej świętej i błogosławionej jedności jednej wiary, jednej nadziei i jednej miłości”.
Jeszcze wcześniej papież Pius IV wystosował poruszające wezwanie do przywrócenia jedności. W 1560 r. wysłał list do papieskiego szambelana Franciszka Commendone i biskupa Delphina, do przedstawicieli niemieckich katolików i protestantów, wzywając ich do przywrócenia jedności.
5 stycznia 156 r. delegacji pozwolono wziąć udział w spotkaniu książąt protestanckich w Naumburgu. Delfini wyjaśnił książętom potrzebę zwołania powszechnej rady kościelnej i zakończył słowami:
"Papież jest bardzo zaniepokojony dobrobytem szlachetnego narodu niemieckiego, dlatego zaprasza wszystkich do braterskiej konsultacji i podjęcia decyzji w sprawie tego, co jest tak pilnie potrzebne wszystkim. Protestanci muszą być nie tylko słuchani, ale także brani pod uwagę we wszystkich właściwych sprawach. To, co jest dobre i godne pochwały, musi być tolerowane, to, co należy potępić, musi zostać odrzucone, a co jest tak konieczne dla wszystkich, schizma musi zostać zakończona, a jedność Kościoła musi zostać przywrócona. Bardziej wszechstronny, bardziej zdecydowany przekaz jest do dyspozycji wszystkich. Oby książęta nie byli gotowi uczynić wszystkiego, co można zrobić, aby przywrócić obecny godny ubolewania stan rzeczy, ponieważ jest już tyle opinii, ile jest głów, i tyle świadectw wiary, ilu jest lekarzy „.
Następnie głos zabrał K o m e n d o n e i dodał kolejny korzeń:
"W Niemczech zamieszanie spowodowane konfliktem religijnym albo nie może być w ogóle rozwiązane, albo może być rozwiązane tylko przez Naczelną Radę Kościoła. Jest to kwestia wiary, błogosławieństwa dusz. Ale jest to również kwestia ziemskiego szczęścia i dobrobytu, ponieważ tam, gdzie brakuje Najwyższego, brakuje fundamentu w sprawach religijnych, tam upadają szeregi honoru i rozpadają się państwa „.
Duch zjednoczenia.
W samej naturze wiary leży to, że wierzący, ludzie, którzy kochają Boga, nie mogą być wrogami ze względu na wiarę. Pomimo wszelkiej opozycji i wszelkich duchowych sporów, pewien rodzaj boskiego pokoju musi panować we wszystkich religijnych ludziach, pewna tajemna harmonia musi panować nad nimi i między nimi, błogosławiona przez samego Boga.
„Ale nie zapominajcie również, że wraz z innymi wyznaniami stoicie na tej samej chrześcijańskiej podstawie i że we wszystkich zewnętrznych walkach i wojnach istnieje pewien pokój Boży oparty na tym wspólnym gruncie, który walczące obozy muszą szanować, bronić i szanować”.
Oczywiście jasne jest, że nie może istnieć duch jednolitości za wszelką cenę. Warunkiem jednolitości musi być prawda absolutna. Daje to wszystkie możliwości jednolitości, ale także jej ograniczenia.
Dlatego w imię prawdomówności należy przyznać, że istnieją wielkie rozbieżności, zwłaszcza między katolicyzmem a protestantyzmem, które sięgają samego rdzenia chrześcijaństwa. Wszędzie tam, gdzie nie ma wiedzy o tych rozbieżnościach, pojawia się pokusa konstruowania fałszywych rozbieżności. Takie fałszywe założenia są jednak bardziej dzielące niż prawidłowa, dokładna znajomość różnic.
Poprzez godzenie różnic istnieje również możliwość, a nawet potrzeba duchowego pojednania, duchowej walki. Ale cel takiej walki może być tylko jeden: pomóc prawdzie zatriumfować i zjednoczyć się w prawdzie. Szczera, publiczna walka jest więc już pięknym krokiem w kierunku pojednania i z tego powodu jest bardziej pożądana niż jakakolwiek inna. Ważne jest jednak, aby walka była prowadzona z godnością, dokładnością i prawdziwym zainteresowaniem chrześcijaństwem. Taką walkę należy pochwalać, a potępiać tylko złą.
Tak więc walka musi być prowadzona z szacunkiem dla niechrześcijan.
Mówi się, że słynny francuski kardynał Lavigerie (zm. 1892) wysiadał ze swojego powozu i spacerował za każdym razem, gdy przejeżdżał w pobliżu meczetu w swojej diecezji Algier, z oddania Bogu, który był tu czczony w błędzie.
Z jaką czcią musimy więc stać przed naszymi protestanckimi braćmi, gdy widzimy w ich szeregach tak godną podziwu lojalność wobec Chrystusa. Nie oznacza to żadnej niejasnej, zagmatwanej tolerancji. Nie jest to droga do jednolitości, nie jest to nawet droga do jednolitości. Ale łączy nas wspólna miłość do Chrystusa. Oto słowa, które się opłacają:
„W międzyczasie żyjemy nadzieją, pocieszamy się przekonaniem, że historia, czyli proces rozwoju Europy, który rozwija się na naszych oczach jednocześnie w sferze społecznej, politycznej i kościelnej, jest potężnym partnerem umownym, pomocnikiem przyjaciół jedności kościelnej i wyciągamy do wszystkich chrześcijan po drugiej stronie naszą rękę we wspólnej walce obronnej przeciwko niszczycielskim, destrukcyjnym ruchom naszych czasów”. Historia jest bowiem rzeczywiście taka, jak mówi V. Radowitz. Pod jedną flagą imię Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, podczas gdy pod drugą wszyscy ci, dla których to imię jest bez znaczenia lub przeszkodą, są zjednoczeni”. (Kirche und Kirchen, Papsttum und Kirchenstaat, XXXII i nast.).
Niestety, są dziś jeszcze tacy, którzy zamiast służyć sprawie zbliżenia wszystkich chrześcijan, chcieliby siać gorycz i wrogość między wyznaniami. To smutne, jak mało tacy ludzie dostrzegają wspólny chrześcijański interes, który jest obecnie tak bardzo zagrożony przez wszystkie obalające i pogańskie prądy. Powinniśmy jednak zastanowić się, że w naszych czasach w sferze religijnej o wiele mniej chodzi o katolicyzm i protestantyzm niż o chrześcijaństwo i pogaństwo. Jeśli niektórzy luteranie tu i ówdzie staną się katolikami, ci „chrześcijanie” mogą stracić spokój ducha i nie będą w stanie wystarczająco rozgniewać się na katolicką propagandę. Z drugiej strony, jeśli rok po roku setki ludzi zrażają się do chrześcijaństwa i padają ofiarą współczesnego pogaństwa, to nie daje to tym „chrześcijanom” żadnego powodu do zmartwień. Pokazuje to jednak, jak mało rozpoznaje się tutaj prawdziwy stan chrześcijaństwa.
Każdy, kto właściwie ocenia sytuację, musi przyznać, że dzisiejsza walka toczy się nie tyle między katolicyzmem a protestantyzmem, ale między chrześcijaństwem a pogaństwem, a mianowicie najgorszym pogaństwem. Dlatego słowa napomnienia wypowiedziane niegdyś przez kardynała Diepenbrocka są nadal aktualne:
„Nie zatruwaj tej smutnej rany, która przez trzy wieki przeszyła już serce ludu chrześcijańskiego i każdego prawdziwego chrześcijanina; nie zatruwaj tej rany ponownie namiętną walką i zaciekłą nienawiścią; nie posypuj, z bezmyślnym pragnieniem jej uleczenia, palącymi kamieniami fanatyzmu”. W, i nie wydobywajcie z komór zapasów przeszłości zardzewiałej broni polemiki, która stała się krucha... Tylko w pokoju, tylko w miłości, możliwe jest wzajemne zrozumienie, tylko w zrozumieniu możliwe jest osiągnięcie harmonii, tylko w jedności możliwe jest osiągnięcie błogosławieństwa. . . To o ten pokój, o tę jedność Kościół katolicki modli się każdego dnia w swoich najświętszych modlitwach; najbardziej złe duchy nalegały na to, wykraczając poza wspólną płaszczyznę chrześcijaństwa i starając się uleczyć ten rozłam poprzez wyeliminowanie nieporozumień i błędnych przekonań. To, co nie udało się w minionych wiekach, może i musi pozostać zadaniem przyszłych wieków. Wszystko zachęca do tego wielkiego dzieła. Rozejrzyj się! Nadchodzi wielki czas, nowa pieczęć zostanie otwarta w księdze historii świata....
Czy będziesz w stanie zebrać owoce obficie błogosławionego, płynącego żniwa z odległych ścieżek, dla Bożej pomocy, kiedy żniwiarze atakują się nawzajem sierpami i duszą się nawzajem? Porzućcie dwuoczne głosy oszczerstw, spójrzcie na tysiące ludzi o dobrych intencjach i tych, którzy tęsknią za prawdą i pokojem, którzy machają palmą pokoju, i zapominając o starej nienawiści i pamiętając tylko o jeszcze starszej miłości, spójrzcie sobie spokojnie i wyraźnie w oczy. Wiele kłód stanie się wtedy powierzchnią, wiele powierzchni mgłą..."
Wydaje się, że nadeszła godzina, w stopniu znacznie różniącym się od tego, w którym te słowa zostały wypowiedziane, kiedy katolicy i protestanci powinni spojrzeć sobie w oczy spokojnie i wyraźnie, „zapominając o starej nienawiści i myśląc o jeszcze starszej miłości”. I tak się dzieje, a już wiele kłód zostanie obróconych w pył, a wiele powierzchni w mgłę...”.
Jeden z żyjących pisarzy porównał pracę na rzecz zjednoczenia do obrazu budowy tunelu Gotthardta. Po długiej, żmudnej pracy polegającej na drążeniu tunelu z obu stron, robotnicy z walącymi sercami czekali na moment, w którym usłyszą ostatnie uderzenia młota z obu stron, aby mogli usunąć oddzielającą warstwę ziemi i uścisnąć sobie dłonie.
Czy nie słyszymy już uderzeń młota tych, którzy chcą znaleźć drogę do siebie nawzajem? Kiedy nadejdzie godzina Boga, kiedy lud Chrystusa będzie jeden w wierze i miłości, jeden w łonie jednego Kościoła, „Una Ecclesia”, który jest „per totum orbem in multa membra divisa” - podzielony na wiele członków na całej ziemi? (Cyprian). Tego nie wiemy. Wiemy jednak, że u Boga nie ma nic niemożliwego.
Kiriku Elu, nr 1. Styczeń 1939, Vol. VII, (1-3).
Kazanie
Z okazji 500-lecia klasztoru Pirita
Słowa, które Bóg wypowiedział kiedyś do Mojżesza, możemy również powiedzieć w tej godzinie o miejscu, w którym dziś stoimy. To miejsce jest naprawdę świętą ziemią. Święta ziemia, poświęcona przez ofiarnego ducha ludzi, którzy poświęcili swój majątek, aby zbudować budynek dla Boga w tym miejscu; poświęcona również przez ludzi, którzy pracowali przez 29 lat z rzędu, aby wykonać to zadanie, i którzy kładli kamień na kamień w ciężkiej pracy budowlanej, aż w końcu ten klasztor i kościół zostały ukończone.
A kiedy te prace zostały ukończone, kiedy rozległe pomieszczenia tego kościoła oczekiwały już na przyjście Pana, kościół został uroczyście konsekrowany przez ówczesnego biskupa Tallina zgodnie z rytuałem Kościoła katolickiego. W ten sposób kościół stał się prawdziwie świętym miejscem, sanktuarium Boga. A dziś mija właśnie 500 lat od pierwszej uroczystej konsekracji ofiary Nowego Przymierza w miejscu, w którym obecnie znajduje się nasz ołtarz, kiedy to sam Bóg w sakramencie Najświętszego Ołtarza zamieszkał i zagościł w poświęconej przestrzeni tego budynku. Przez ponad 140 lat Jezus Chrystus uświęcał ten kościół swoją tajemniczą sakramentalną obecnością. Rzeczywiście, ziemia święta była tutaj miejscem.
Ale nawet więcej. To miejsce, w którym dziś stoimy, zostało również poświęcone dzięki modlitwom i dziełom tych, którzy do dziś kontynuują i nadal działają w tysiącach miejsc na całym świecie. Zakon, który w swoim czasie zbudował tutaj ten klasztor i który wówczas wydawał się być niemal skazany na śmierć, teraz odrodził się na nowo i z nową energią zaczyna wykonywać swoje dawne wielkie dzieło w Szwecji, skąd pochodzi. Klasztory, jako miejsca modlitwy i pracy, nie minęły przecież swojego czasu. Można nawet powiedzieć, że w dawnych czasach rzadko rozkwitały tak jak teraz. Setki tysięcy mężczyzn i kobiet wykonują w nich wielką pracę na całym świecie dla dobra Królestwa Bożego. Ten sam duch, który niegdyś wypełniał ten klasztor, wciąż żyje. W ten sposób Duch Boży działa w nich, tak jak w dawnych czasach, i tworzy wielkie dzieła na całym świecie, tak jak kiedyś tutaj, a nawet większe. Dlatego do dziś jest prawdą, że „Duch Pański napełnia ziemię”, że ten Duch nadal czyni cudowne dzieła miłosierdzia w sercach ludzi, że nadal tworzy cudowne dzieła sztuki poprzez ludzi, prawdziwe sanktuaria Boga, w których chwała Boga nigdy nie ustaje ani nie milknie.
Chcemy radować się z tego, że ten Duch Boży jest wciąż żywy i aktywny na świecie, że wciąż tworzy wielkie cuda, że wciąż pozwala nowemu, wspaniałemu, cudownemu życiu wyrastać i rozkwitać z ruin i zgliszcz. Radujmy się z aktywności tego boskiego ducha na świecie, ponieważ tak długo, jak ten boski duch jest nadal aktywny na świecie, świat nie zostanie zniszczony, ponieważ duch Boży odnawia świat wciąż na nowo. Duch Boży będzie wciąż na nowo odnawiać swoją mocą ludzi i narody, które dadzą miejsce temu Duchowi w swoich sercach.
Niech więc ten uroczysty dzień będzie dla nas dniem wyznania naszej wiary w tego świętego i boskiego Ducha - Ducha Bożego w nas wszystkich, Ducha Bożego w duszach naszego ludu, Ducha Bożego w całym świecie. Wszyscy chcemy przyczynić się do tego, aby ten boski duch w nas i w innych miał coraz więcej miejsca - i jeśli włożymy w to wszystkie nasze siły, jeśli będziemy starali się żyć i postępować tak, jak nakazuje nam duch Boży, który kiedyś uczynił z tego miejsca nasz dom, to możemy nosić w naszych sercach nadzieję, że ten boski duch w nas i tutaj, w naszej ojczyźnie, nie osłabnie ani nie osłabnie.
W tym sensie niech pamięć o przeszłości będzie radosną nadzieją na przyszłość.
Amen.
(Opublikowane w książce „Klasztor Pirita i 500. rocznica jego poświęcenia 15 i 16 sierpnia 1936 roku. Publikacja nr 15 Towarzystwa Upiększania Pirita, Pirita, 1940).
Odbicia
Umiłowani bracia i siostry w Chrystusie!
Kiedy apostoł Paweł opuścił kościół w Azji Mniejszej z Bogiem w '58 roku, wezwał do siebie przedstawicieli zboru i powierzył im troskę o wierzących tymi pilnymi słowami: „Uważajcie na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was biskupami, jako pasterzy, aby strzec kościoła Bożego, który nabył własną krwią”. (Dzieje Apostolskie 20:28). Napomnienia te odnoszą się do wszystkich przywódców w kościele, a zwłaszcza do biskupów. Biskupi są przecież specjalnie wyznaczeni przez Ducha Świętego, poprzez sakrament święceń biskupich, do prowadzenia i kierowania Kościołem Bożym. Jako wierni stróże dusz, które Chrystus przywłaszczył sobie przez swoją krew, muszą troszczyć się o wiernych. Słowa proroka Ezechiela należy w tym względzie oddać każdemu biskupowi: „Synu człowieczy, ustanowiłem cię stróżem nad domem Izraela”. (Ezech. 3:17). A kiedy pytamy o specjalne zadanie biskupa, prorok mówi w tym samym miejscu: „Będziesz słuchał moich ust i napominał ich w moim imieniu”. Słowo Boże, tak jak jest zawarte w Piśmie Świętym i w świętym Słowie Bożym, ma być słuchane przez biskupa jako Słowo Boże i głoszone wiernym, zgodnie z wymaganiami czasu. Jest to jego uroczystym obowiązkiem i odpowiedzialnością. W końcu musi on, zgodnie ze słowami św. Pawła w liście do narodu hebrajskiego, czuwać nad duszami wiernych: „Napominam was, abyście postępowali godnie z powołaniem, którym zostaliście wezwani” (Efez. 4:1). (Efezjan 4:1). Pragnę kontynuować te napomnienia hasłem, które wybrałem jako motto mojej działalności biskupiej: „Fides et pax” - „Wiara i pokój”.
Wiara - nasza święta wiara katolicka - jest pierwszym dobrem, które z łaską Bożą chciałbym dla was chronić i zachować. Ta wiara, która bez żadnej własnej zasługi została wam dana we wczesnym dzieciństwie lub którą zdobyliście dla siebie poprzez długie poszukiwania i wielkie poświęcenie, musi być zawsze dla was święta i cenna jako największy skarb waszego życia. Ponieważ to właśnie przez tę wiarę zostałeś „ubogacony w Chrystusie”. (1 Krn 1:5).
Chcę tylko zwrócić uwagę na kilka rzeczy.
Nasza święta wiara katolicka daje nam przede wszystkim wielkie bezpieczeństwo w naszym życiu. Ponieważ w dzisiejszych czasach wokół nas jest tak wiele niejasności i zamieszania w sprawach religijnych, wszyscy otrzymujemy wielką jasność i pewność w sprawach wiary i życia. Fundamentem tej pewności jest sam Jezus Chrystus, wieczna prawda, który „w tym celu przyszedł na świat, aby dać świadectwo prawdzie”. (Jana 18:37).
Jednak wszyscy chrześcijanie chcą budować swoją wiarę na Jezusie Chrystusie. Jednak, niestety, widzimy chrześcijan spoza Kościoła katolickiego skłóconych ze sobą w wielu kwestiach wiary i życia, podzielonych i rozdartych w wielu kościołach i zgromadzeniach religijnych, z których każdy ma własne wyznanie wiary. Skąd zatem biorą się te różne chrześcijańskie wyznania wiary? Czy istnieje może różnorodność chrześcijańskiej prawdy? „Czyż Chrystus jest podzielony na wielu?” (1 Krn 1:13). Nie. Może istnieć tylko jedna chrześcijańska prawda. Ale zamieszanie pochodzi z faktu, że ludzie wzięli na siebie prawo i władzę, aby poznać i wyjaśnić doktrynę Chrystusa według własnego zrozumienia. A przecież już apostoł Piotr wskazał, że „trudno jest zrozumieć w Pismach Świętych niektóre rzeczy, które są źle interpretowane i przekręcane przez ludzi nieuczonych i niepotwierdzonych” (2 Piotra 3:16). (2 Piotra 3:16). Nic więc dziwnego, że spełniło się to, na co wskazywał już św. Paweł, że ludzie „dają się kołysać i przekręcać wszelkiemu wiatrowi nauki” (Efez. 4:16). (Efezjan 4:16). Tak, najwyraźniej nadszedł czas, który został przepowiedziany przez tego samego apostoła. (2 Tm 4, 5-3).
Niebezpieczeństwo, że ludzie będą oceniać prawdę podaną przez Chrystusa według własnego rozumu i że doprowadzi to do kłótni i sporów między nimi, zostało już przewidziane przez Jezusa Chrystusa w Jego boskiej wszechwiedzy i znalazł na to lekarstwa. Założył swój kościół, który apostoł Paweł nazywa „kościołem Boga żywego, filarem prawdy i podporą” (1 Tm 3:15). (1 Tm 3:15). W tym kościele wybrał dwunastu apostołów i wysłał ich, aby głosili Jego prawdę ludziom, mówiąc: „Idźcie na cały świat i głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu”. (Mk 16:15).
Aby jednak apostołowie, jako głosiciele Jego nauki, mogli pozostać wolni od błędu, dał im obietnicę: „Będę z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata”. (Mateusza 28:10). Tak, obiecał im, jako specjalnego pomocnika, „Ducha Prawdy”, który „wprowadzi ich we wszelką prawdę” (Jana 16:13). (Jana 16:13). „Duch Święty (...) nauczy was wszystkiego i przypomni wam wszystko, cokolwiek wam powiedziałem”. (Jana 14:26). Ten szczególny pomocnik - Duch Święty - mógł mieć jedynie zadanie powstrzymywania apostołów od błędów w głoszeniu Słowa Bożego. Dlatego też apostołowie czuli się ambasadorami Boga, przez których Bóg przemawiał do ludzi (2 Krn 5:20). (2 Krn 5:20). Stąd absolutny autorytet, który apostołowie wzięli na siebie, aby głosić ewangelię, zgodnie ze słowami apostoła: „Ale gdybyśmy nawet my albo anioł z nieba głosił wam ewangelię inną niż ta, którą wam głosiliśmy, niech będzie przeklęty” (1 Gl 1:8). (1 Gl 1:8).
Do tego nieomylnego autorytetu apostołów jako głosicieli Słowa Bożego nawiązał już sam Chrystus w słowach: „Kto was słucha, Mnie słucha; kto wami gardzi, Mną gardzi”. (Łukasza 10:16). „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, a kto nie uwierzy, będzie potępiony” (Łk 10:16). (Mt 16:16).
Ale Chrystus stworzył swój Kościół na wszystkie czasy. Dlatego kościół musi być „filarem prawdy i podporą po wszystkie wieki”. Dlatego Chrystus obiecał swoje szczególne wsparcie nie tylko apostołom osobiście, ale także tym, którzy sprawują urząd apostołów i muszą go kontynuować „aż do skończenia świata”. Również Duch Święty, jako Duch Prawdy, musi „przebywać z apostołami i ich następcami na wieki” (Jana 14:16). (Jana 14:16). Wiemy jednak dobrze z historii Kościoła, że przez ponad tysiąc lat wśród ludu Chrystusowego nie było wątpliwości, że następcami apostołów byli biskupi, na czele z następcami św. Piotra, i że jako tacy posiadali nieomylny autorytet w głoszeniu Ewangelii. Jak mówi Ignacy, uczeń apostołów: „Jak Jezus Chrystus jest Słowem Ojca, tak i biskupi zostali posłani na krańce całego świata w nauczaniu Jezusa Chrystusa”. (Ad Ef 3:2). Z tego powodu w innym miejscu dodaje słowo do rdzenia: „Wszyscy, którzy są Boży i Jezusa Chrystusa, trzymają się z dala od biskupa”. (Ad Phil.cap.3). Ireneusz dodaje, zwłaszcza w odniesieniu do Kościoła rzymskiego, że „ze względu na jego szczególne pierwszeństwo, każdy kościół i wszyscy wierzący muszą się z nim zgadzać... Dlatego nie ma potrzeby szukać gdzie indziej prawdy, którą można wziąć z tego kościoła, ponieważ apostołowie obfitowali w nim we wszelką prawdę”. (Ad Haer. 3:4).
To pierwotne przekonanie Kościoła, że w biskupach Kościoła Chrystusowego, na czele ze św. Piotrem, żyje nieomylny autorytet nauczania Chrystusa i apostołów, zostało wiernie i bezbłędnie zachowane w Kościele katolickim do dnia dzisiejszego. Zgodnie z tym przekonaniem, każdy biskup katolicki wchodzi w szereg następców apostołów jako głosiciel prawdy Chrystusa, a zatem ma udział w ich autorytecie. Przekonanie to wyraża się w ceremonii konsekracji biskupiej, podczas której Ewangelia jest najpierw kładziona na ramieniu biskupa, a następnie mu przekazywana. W ten sposób biskup bierze na swoje barki zobowiązanie do głoszenia światu Ewangelii Chrystusa w imieniu Chrystusa i w duchu Chrystusa, w sposób czysty i autentyczny.
Ponieważ nieomylne Magisterium Kościoła Katolickiego trwa nieprzerwanie od czasów apostolskich, okazało się ono „filarem i podporą prawdy” na przestrzeni wieków”. Posiadanie nieomylnego Magisterium daje mu niezachwiany spokój, z którym kroczył przez wieki, z którym, w wirze kontrowersyjnych walk, wiernie trzymał się prawdy powierzonej mu przez Jezusa Chrystusa. I to właśnie w tej prawdzie szuka i znajduje odpowiedzi na pytania i problemy, które pojawiają się na nowo z każdym mijającym wiekiem. Na podstawie tego nieomylnego autorytetu doktrynalnego Kościół katolicki jest jedyną wspólnotą chrześcijańską, która nie zna w sobie żadnych rozbieżności doktrynalnych i wiernie zachowuje jedność, której pragnął Chrystus.
Nieomylny autorytet nauczycielski Kościoła, który trwa w biskupach i następcach Piotra, jest również wielkim skarbem dla naszego Kościoła. Jest on fundamentem naszej własnej stałości wiary i siły, której wielu współczesnych chrześcijan nawet nam zazdrości. Dlatego, drodzy bracia i siostry w Chrystusie, zachowajcie tę pewność i siłę waszej wiary. Pawła: „Czuwajcie, trwajcie mocno w wierze, bądźcie mężni, bądźcie mocni”. (1 Kor 16:13). Nie dajcie się zwieść tym, którzy twierdzą, że poddanie się nieomylnemu magisterium Kościoła jest niedopuszczalnym ograniczeniem ludzkiej wolności, którzy twierdzą, że tylko wolność myśli religijnej jest godna współczesnego człowieka. Jednak wbrew tym twierdzeniom Pismo Święte wymaga „posłuszeństwa Ewangelii”. (2 Tesaloniczan 1:8) i „bycia posłusznym prawdzie” (Galacjan 5:7). I rzeczywiście: już w stanie naturalnym człowiek musi słuchać słowa prawdy i podporządkować się prawom natury. I tak jak nie jest dozwolona żadna wolność w odniesieniu do prawa moralności, tak nie jest dozwolona żadna wolność w odniesieniu do prawdy religijnej, aby uchylić się od tej prawdy. Bóg zaprzeczyłby samemu sobie, gdyby w opozycji do prawdy objawionej przez Chrystusa dał człowiekowi wolność pozostawania w błędzie. Nieposłuszeństwo prawdzie Chrystusa nie jest zatem niegodnym ograniczeniem ludzkiej wolności, ale raczej przybliża nas do prawdziwej wolności, zgodnie ze słowami Chrystusa: „Jeśli trzymacie się mocno moich słów, prawdziwie jesteście moimi uczniami i znacie prawdę, a prawda was wyzwoli” (J 8:31-32). (Jana 8:31-32). A niektórzy z was, moi umiłowani bracia i siostry w Chrystusie, którzy sami doświadczyli niepewności w sprawach wiary, mogą mnie zapewnić, że tylko posiadanie prawdy i posłuszeństwo nieomylnemu autorytetowi nauczania Kościoła uczyniło was prawdziwie wolnymi. „Stójcie tedy mocno w tej wolności, którą nas Chrystus wolnymi uczynił, a nie dajcie się znowu zniewolić”. (Galacjan 5:1). Nie dajcie się zwieść tym, którzy „obiecują wolność, choć sami są niewolnikami rzeczy nietrwałych” (2 Piotra 2:19), którzy obiecują wam prawdę, a sami są w błędzie. Ale starajmy się także coraz lepiej poznawać prawdy naszej świętej wiary katolickiej i w ten sposób wzrastać w poznaniu Chrystusa, tak, „we wszelkim poznaniu”. (1 Krn 1:5).
Już żywa wiara w Chrystusa, w zbawienie przez Niego, w to, że jest On drogą, która prowadzi nas do prawdziwego, wiecznego szczęścia, musi czynić nas żywą, silną siłą religijną, która podtrzymuje nas we wszystkich zmaganiach i trudnościach życia. Tą boską siłą do życiowych zmagań Chrystus zechciał nas jednak obdarzyć, przede wszystkim i w obfitości, poprzez cudowny sakrament, który przekazał nam w wieczór swojego życia jako największy dar swojej miłości. W tym sakramencie daje nam siebie, daje nam całkowicie, w boskości i człowieczeństwie, pokarm dla naszych dusz. Tam „staje się dla nas chlebem żywym, który zstąpił z nieba”. (1 Krn 1:5). Tam urzeczywistnia słowa swojej obietnicy: „Chlebem zaś, który Ja dam, jest moje ciało za życie świata... a jak Ja żyję przez Ojca, tak i ten, kto Mnie spożywa, musi żyć przeze Mnie”. (Jan 6).
Kościół katolicki, w którego ręce Chrystus powierzył ten największy dar swojej miłości, przez wieki wiernie przechowywał i udzielał tego świętego sakramentu jako swojego największego skarbu. Każdego dnia, na tysiącach ołtarzy na całym świecie, konsekruje święte tajemnice, łamie chleb nieba i zaprasza swoje dzieci do jego przyjęcia.
W przejmującym lamencie proroka Jeremiasza czytamy: „Małe dzieci proszą o chleb, a nie ma nikogo, kto by się z nimi podzielił”. (Lamentacje 4:4). Czy ten lament nie stał się duchową prawdą o tak wielu młodych ludziach naszych czasów, którzy są religijnie głodni, błąkają się po ulicach życia, ponieważ nikt nie chce dać im „chleba życia”.
Ale dzieci Kościoła katolickiego nie muszą umierać z głodu na ulicach. Kościół katolicki rozdaje swoim dzieciom „chleb życia” tak często, jak o to proszą. Tak, im bardziej życiowe zmagania osiągają punkt kulminacyjny, im bardziej rosną życiowe niebezpieczeństwa, tym pilniej Kościół zaprasza swoje dzieci do częstszej, a nawet codziennej Komunii Świętej.
Zaprasza małe dzieci, aby przez przyjęcie Ciała Pańskiego wzrastało w nich i umacniało się życie nadprzyrodzone. Zaprasza młodych mężczyzn i kobiety, aby ta niebiańska hojność dała im siłę do służenia Bogu w czystości serca pośród niemoralności naszych dni. Zaprasza mężczyzn, aby chleb życia dał im siłę i odwagę wiary pośród niewiary i irreligii obecnego wieku. Zaprasza kobiety i matki, aby w Chrystusie znajdowały siłę i pociechę w swoich macierzyńskich smutkach i bólach, w ofiarach i wyrzeczeniach swojej chrześcijańskiej kobiecości. W ten sposób wszyscy, którzy przystępują do Stołu Pańskiego, muszą doświadczyć słowa...
[Część tekstu zaginęła ...].
Usłysz więc wołanie Kościoła, usłysz wołanie Chrystusa, usłysz wołanie Chrystusa. Przyjmujcie Ciało Chrystusa godnie i regularnie. Jest bowiem gorącym pragnieniem Kościoła Świętego, aby wszystkie jego dzieci, młodzi i starzy, mężczyźni i kobiety, jeśli to możliwe, przyjmowali Ciało Pańskie przynajmniej raz w miesiącu. Jest najgorętszym pragnieniem Kościoła, aby coraz więcej z nas mogło ożywić czasy pierwszych chrześcijan, kiedy wielu chrześcijan żyło w Chrystusie w taki sposób, że uczestniczyli w Wieczerzy Pańskiej podczas celebracji każdej Mszy Świętej.
Wiem oczywiście, że niektórzy z was często pozostają pod wpływem pewnych uprzedzeń dotyczących Świętej Eucharystii. Mam jednak nadzieję, że i w tej kwestii nie będziecie kierować się własnym rozumem, ale w prawdziwie chrześcijańskim duchu będziecie starać się wzrastać w miłości Chrystusa poprzez częstsze przyjmowanie Świętej Eucharystii. Częstsza Eucharystia będzie najlepszym środkiem, aby zachować w sobie wielki skarb wiary, pogłębić go i uczynić coraz bardziej żywym. Prawdziwe jest bowiem słowo Pana: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ten trwa we Mnie, a Ja w nim”. (Jana 6:27).
Ale z głębokiej, żywej wiary wyrasta kolejny wielki atut, który chcesz zachować i podtrzymywać: Jest nim pokój - pokój Chrystusowy. Pokój - pokój Chrystusowy - pokój Boży.
Wszyscy wiecie, że Ewangelia Chrystusa była przede wszystkim przesłaniem pokoju dla niespokojnego świata. „Pokój” był pierwszym pozdrowieniem nieba w chwili narodzin Chrystusa. „Pokój” był ostatnim dziedzictwem Chrystusa dla świata: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam”. (Jana 14:27).
Czym zatem jest pokój Chrystusowy?
Augustyna, „pokój jest porządkiem ciszy”. Ale podstawą wszelkiego porządku jest porządek między Bogiem a człowiekiem. Kiedy ten porządek zostaje naruszony przez grzech, niepokój znajduje drogę i wykonuje swoje smutne dzieło. Historia ludzkości jest tego smutnym przykładem.
Dopóki Adam i Ewa zachowywali w raju porządek zamierzony przez Boga, żyli w pokoju z Bogiem i światem i byli szczęśliwi. Kiedy jednak przekroczyli Boże przykazanie, a tym samym naruszyli święte Boże zarządzenie, spotkało ich nieszczęście i stali się „niespokojni na ziemi” (Rdz 4:12). Od tego czasu historia grzechu jest historią niepokoju na ziemi.
Rzadko kiedy ludzkość jest tak niespokojna jak teraz. Zamęt, ten znak Kaina w ludzkości, odcisnął się bezpośrednio na naszych czasach. Do jak wielu ludzi odnoszą się teraz słowa apostoła: „Zniszczenie i nieszczęście są na ich drogach i nie znają drogi pokoju”. (Rz 3:16-17).
Jeśli nasze dni są naznaczone liczbą samobójstw, a nierzadko samobójstw młodych ludzi, czy nie jest to znak, jak niespokojni stali się współcześni ludzie? W końcu wszyscy ci, którzy tak strasznie cierpieli w swoim życiu w katastrofie statku, również szukali pokoju. Ale nie znaleźli drogi do pokoju i dlatego w swojej ciemności wierzyli, że mogą przynajmniej znaleźć spokój w śmierci. A dlaczego ci ludzie nie znaleźli pokoju w swoim życiu? Ponieważ albo nie znaleźli, albo nie znali tego porządku między Bogiem a człowiekiem. A naruszenie Bożego porządku musiało prowadzić do niepokojów.
Rodzinna świątynia jest dziś również niepokojem. Skąd bierze się tyle cichych kłótni i wrogości, skąd tyle głośnych sporów i kłótni, skąd tyle małżeństw wyśmiewanych i niszczonych przez wzbierającą falę rozwodów? Skąd więc, ale dlatego, że święty porządek Boży w rodzinie nie był znany, lub nie było woli, aby go zachować?
Społeczeństwa narodów również są dziś niespokojne. Z pewnością wiele mówi się o niepokojach, które próbują wywołać nasi współcześni mężowie stanu. Jednak przy wielu próbach zaprowadzenia pokoju należy zawsze pamiętać o słowach proroka. (Jer 6:14). Kto dzisiaj naprawdę wierzy w uczciwe i szczere zachowanie pokoju? Skąd bierze się tyle niepokoju? Czy nie wynika on z faktu, że tak wielu ludzi, dążąc do narzucenia jakiegoś nowego porządku świata, chce zbudować swój własny budynek bez Boga, budynek, który nie szanuje już świętego porządku Bożego, w którym Boża prawda i sprawiedliwość nie są już traktowane jako podstawa porządku człowieka, ale są narzucane przez ich własną wolę i ich własną moc? Nic więc dziwnego, że te ludzkie porządki niosą w sobie zarodki niepokoju i nie pozwalają ludzkości osiągnąć prawdziwego pokoju.
Prawdziwy pokój na świecie, w życiu jednostek, w życiu rodziny, w życiu narodów, może powrócić do nas tylko wtedy, gdy święty porządek Boży zostanie ponownie uznany i wypełniony wszędzie. Wtedy przede wszystkim grzech, który zawsze stara się naruszyć Boży porządek, zostanie wykorzeniony ze świata. Tego właśnie pragnął Chrystus. Po to przyszedł. W tym celu umarł za nas na krzyżu i w ten sposób stał się „naszym pokojem” (Izaj. 2:14). (Izajasza 2:14).
Pokój, który sam zdobył przez swoje cierpienie i śmierć, chciał udostępnić ludziom poprzez swój Kościół. Jest zatem charakterystyczne, że w tej samej godzinie, w której po swoim zmartwychwstaniu wszedł pośród apostołów z pozdrowieniem „Pokój wam”, w tej samej godzinie dał apostołom polecenie i władzę odpuszczania grzechów, mówiąc. (Jana 20:23).
Ręce biskupa są obdarzone mocą błogosławieństwa do odpuszczania grzechów w imieniu Boga. Biskup jest oficjalnym nosicielem władzy związywania i rozwiązywania. Jest on zatem rozjemcą, ponieważ z racji swojego urzędu jest powołany do czynienia pokoju między Bogiem a grzesznymi duszami ludzkimi.
W tym sensie ja również, posłany przez Chrystusa i Kościół, przychodzę do was, aby przynieść wam drogocenną ofiarę pokoju Chrystusa. Dlatego i ja pozdrawiam was pozdrowieniem Chrystusa: „Pokój wam!”. Przyjmijcie ten pokój z radością. Starajcie się go zachować, aby wypełniły się w was słowa Apostoła: „Pokój Boży, który przewyższa wszelki rozum, strzeże serc waszych i myśli waszych w Chrystusie Jezusie.” (Flp 4:7).
Jeśli w ten sposób tworzymy pokój między ludźmi a Bogiem, chcemy również przyczyniać się do tego, aby pokój Chrystusa coraz bardziej wypełniał nasze chrześcijańskie rodziny i utrzymywał je w harmonii i miłości. Chcemy także dążyć do tego, aby wszyscy wierni w zborach byli złączeni w chrześcijańskiej miłości i jedności. O to też modlę się ze św. Pawłem: "Bóg pokoju niech was uświęca, a wszystko, co macie, duch i dusza, i ciało, niech będzie zachowane niewysłowienie na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa. Wierny jest Ten, który was powołał, i On to sprawi”. (1 Tesaloniczan 5:23-24).
I ten pokój nie powinien ograniczać się tylko do naszych kościołów. Apostoł zachęca nas: „Szukajcie pokoju ze wszystkimi”. (Mr 12:14). To napomnienie jest konieczne przede wszystkim dlatego, że musimy żyć tutaj z ludźmi, którzy mają inną wiarę niż nasza, którzy niewiele wiedzą o naszej wierze, którzy często nawet nią gardzą i którzy często mówią o nas i naszej wierze rzeczy, które nie są prawdziwe. Przez to nasze cierpienie jest czasami bardzo ciężkie. Niemniej jednak chcemy myśleć o tym, „co służy pokojowi”. (Rz 14:19). Wypełnijmy zatem słowa apostoła Pawła: „Jeśli to możliwe, miejcie pokój ze wszystkimi ludźmi, o ile to od was zależy”. (Rz 12:18).
Nie tylko chcemy zachować pokój, ale także chcemy przyczynić się, zarówno przez nasz przykład, jak i przez nasze modlitwy, do wypełnienia woli Chrystusa: „aby wszyscy stanowili jedno”, aby była „jedna owczarnia i jeden pasterz”. Kiedy to zostanie osiągnięte, pokój będzie zapewniony, nie tylko pośród nas, ale na całym świecie.
W tym sensie kończę list do Rzymian słowami: „Niech Bóg nadziei napełni was wszelką radością i pokojem w wierze, abyście mieli obfitą nadzieję w mocy Ducha Świętego”. (Rz 15:13) „A Bóg pokoju niech będzie z wami wszystkimi. Amen." (Rz 15:33)
